SAVONAROLA Y LA OFUSCACIÓN POR LA CIUDAD PERFECTA
A partir del libro de Donald Weinstein sobre Girolamo Savonarola, esta reflexión examina cómo el sueño de construir una ciudad moralmente perfecta puede desembocar en fanatismo, persecución y destrucción. La experiencia de la Florencia de finales del siglo XV aparece así no solo como un episodio religioso y político, sino como una expresión perdurable de las ilusiones milenaristas que atraviesan la historia occidental: la creencia de que es posible purificar la sociedad, regenerar al ser humano y fundar un orden definitivo guiado por una verdad absoluta.
Por Anthony Grafton
Panorámica de la ciudad de Florencia, 1490
Reseña: Savonarola: The Rise and Fall of a Renaissance Prophet, de Donald Weinstein, Yale University Press
El 20 de mayo de 1498, Girolamo Savonarola, el fraile cuyas visiones habían conmovido a los florentinos durante casi una década, fue torturado por segunda vez en su vida. Durante años, había estado diciendo a los florentinos que el fin del mundo estaba cerca. Una hábil combinación de amenazas y promesas le había otorgado autoridad política y espiritual, pero ahora se le desenmascaraba como un charlatán que sólo había fingido recibir instrucciones mediante visiones libradas por Dios. En abril de ese año, una comisión gubernamental ya lo había interrogado. Sus asistentes le ataron las manos a la espalda con una cuerda que pasaba por una polea. Luego lo levantaron en el aire —un procedimiento que le dislocó los brazos y finalmente le rompió uno— y lo dejaron caer al suelo o suspendido justo encima. Savonarola cedió, como la mayoría de los sospechosos, y confesó por escrito que solo había fingido ser un profeta cuyas revelaciones provenían de Dios. Cuando el nuevo grupo de inquisidores enviados por el papa Alejandro VI lo confrontó en mayo, se arrodilló e insistió en que su confesión había sido falsa: “Confieso que he negado a Cristo. Mentí”.
Pero tan pronto como Savonarola fue elevado de nuevo al aire, confirmó su confesión. Cuando los comisionados le exigieron saber por qué había mentido, admitió: “Soy más susceptible que otras personas. Solo mirar [los instrumentos de tortura] es para mí como dar diez vueltas a la cuerda”. Tres días después moriría en la Piazza della Signoria, donde fue despojado de su hábito y ahorcado. Su cuerpo fue incinerado y sus cenizas arrojadas al río Arno para impedir que sus seguidores las convirtieran en reliquias. La historia parece simple y trágica: la caída de un hombre común que fingió ser un profeta inspirado por la divinidad. Incluso en su época, algunos contemporáneos consideraron su caso como algo simple. Justo antes del final, Nicolás Maquiavelo aludió a Savonarola como un oportunista que “se adapta a los tiempos”. Más tarde, en el capítulo seis del Príncipe, explicó que el profeta dominico estaba desarmado y, por lo tanto, estaba condenado en cuanto “la multitud dejó de creer en él, y no tenía medios para mantener firmes a los creyentes ni para hacer creer a los incrédulos”.
Sin embargo, nada es simple acerca de Savonarola, como lo demuestra Donald Weinstein en su luminosa biografía. Francesco Guicciardini, amigo íntimo de Maquiavelo, elogió a Savonarola como un hombre de gran erudición que había promovido el “comportamiento decente” y restablecido el gobierno republicano de la ciudad. Aunque Savonarola hubiera sido un falso profeta, había logrado engañar al público durante muchos años: “Debió haber tenido gran juicio, talento y poder de invención”. Mientras Guicciardini se reservaba su veredicto final, otros no lo hacían. Los partidarios de Savonarola recogieron en secreto sus cenizas del río y las veneraron, junto con sus vestimentas, su cilicio y fragmentos de la horca en la que había muerto. Sus escritos espirituales encontraron cientos de lectores: su Manual para la instrucción de los confesores, inédito cuando murió, fue impreso al menos cuarenta y dos veces durante los siguientes dos siglos. Las mujeres religiosas, en particular, encontraron en ellos inspiración para la oración apasionada e introspectiva, y a veces para visiones como la suya. Casi un siglo después de la muerte de Savonarola, el papa Clemente VIII, aquel hereje condenado, consideró santificarlo.
En otras palabras, comprender la trayectoria de Savonarola nunca ha sido fácil. Sin embargo, es importante —y no solo para los especialistas— aquí y ahora. El lenguaje religioso y político estadounidense siempre ha tenido una rica veta apocalíptica, que históricamente ha atraído tanto a liberales como a conservadores. Desde los puritanos que anhelaban crear una ciudad en una colina, libre de pecado, hasta los abolicionistas que se imaginaban siguiendo a un Dios iracundo armado con una “espada terrible y veloz”, y desde los lectores de la serie Left Behind y los aficionados de RaptureReady.com hasta los profetas del desastre económico y ecológico, los estadounidenses siempre han imaginado el futuro como una época de cambios abrumadores y terribles.
Procesión de los reyes magos, por Bernardo Parentino, 1450
¿Qué podemos aprender de lo ocurrido hace medio milenio, cuando los florentinos se consideraron por un breve tiempo ciudadanos de una república santa y anhelaban un mundo nuevo?
En la propia Florencia, el significado de la carrera de Savonarola nunca ha sido un asunto resuelto. Algunos florentinos —especialmente miembros de la familia Medici, a quienes él ayudó a expulsar de Florencia— albergaban hacia su memoria tanto odio como los seguidores del profeta, conocidos por su pesimismo como los Piagnoni (los que lloran), apreciaban sus reliquias. Hasta el día de hoy, las opiniones de los historiadores también están radicalmente divididas. Algunos interpretan las actas notariales de su juicio como las verdaderas confesiones de un Tartufo que llega a la justicia, otros como falsificaciones interpoladas por los notarios que las redactaron (como Weinstein deja claro, la evidencia respalda tanto la exactitud general de los documentos como la posibilidad de que fueran alterados deliberadamente).
Savonarola comenzó su vida en Ferrara en 1452. Nieto de un famoso médico que escribió relatos detallados sobre las propiedades curativas de los manantiales y otros temas médicos, abandonó la escuela de medicina, abandonó a su familia y se dirigió a Bolonia, donde se unió a los dominicos, la orden de predicadores mendicantes que se habían dedicado desde su fundación en el siglo XIII a combatir la herejía y predicar a los pobres de las ciudades europeas. Le gustaba la vida dominicana, con su combinación de austeridad (los novicios dominicos servían en la cocina, limpiaban y aprendían a azotarse) y erudición (había libros por todas partes). Seleccionado para estudiar teología formal en Bolonia —un testimonio de su gran inteligencia—, finalmente regresó a Ferrara, donde enseñó, y a Florencia, donde sirvió como maestro de novicios en el convento de San Marcos.
Más ascético que los líderes de su orden, con quienes entró en conflicto, Savonarola fue expulsado de la escuela teológica de Bolonia y se mudó de ciudad en ciudad. A fines de la década de 1480, mientras predicaba en Brescia, encontró evidencia en el Apocalipsis de que “un gran azote se avecinaba en Italia” y llamó al arrepentimiento. A principios del verano de 1490 regresó a Florencia. Allí, este hombre bajo, de ojos brillantes y nariz aguileña, comenzó a atacar a los grandes poderes de este mundo, príncipes y clérigos por igual, por perseguir su propio interés y no hacer la obra de Dios. Los frailes de San Marcos, algunos de ellos hombres instruidos de familias adineradas, lo eligieron prior. Denunció por su nombre a un rico florentino que estaba comprando las propiedades de los pobres para construir un enorme palacio. Los oyentes estaban aterrorizados y fascinados.
El regreso de Savonarola a Florencia se produjo, como demuestra Weinstein, en un momento crítico. En los siglos XIV y principios del XV, la ciudad había sido una república, dominada principalmente por una pequeña oligarquía. Sin embargo, después de 1433-1434, una sola familia —los Médici— tomó el control de la vida política de la ciudad. Cosimo de Médici, artífice de ello, insistió en que nada había cambiado. Mantuvo la estructura tradicional de comités temporales que gobernaban la ciudad, pero seleccionaba con antelación a quienes cumplían los requisitos para ser miembros. El hijo de Cosimo, Piero, y su nieto, Lorenzo, mantuvieron la ficción de ser ciudadanos comunes. En la práctica, actuaron cada vez más como jefes de Estado. Lorenzo trató directamente con otras potencias y sus embajadores, y utilizó sus habilidades diplomáticas para evitar que estallara una guerra abierta entre las potencias italianas, que se enfrentaban constantemente entre sí. A medida que manipulaba el sistema financiero público para enriquecer a sus aliados y que patrocinaba exhibiciones públicas cada vez más elaboradas de torneos y de la conducta cortesana, Florencia comenzó a parecerse a Milán, otra ex república gobernada sólo por dos familias, los Visconti y los Sforza, que no pretendían ser simplemente “primeros ciudadanos”.
Sin embargo, en 1492 Lorenzo agonizaba. Como en una de las obras romanas de Shakespeare, los presagios se multiplicaron. En un cielo despejado, un rayo cayó y dañó la catedral. En la iglesia de Santa Maria Novella, una mujer gritó al tener la visión de un toro destruyendo un templo. Savonarola visitó a Lorenzo y lo bendijo antes de morir. Sus sermones, empero, no tranquilizaron a los florentinos. Les contó sus propias visiones de una mano en el cielo que sostenía una espada con la inscripción “La Espada del Señor sobre la tierra, pronto y con prontitud”. Y exigió que los florentinos se arrepintieran y construyeran una ciudad justa y cristiana.
Mientras tanto, el sistema político que Lorenzo había mantenido hábilmente en equilibrio se salió de control. El sucesor de Lorenzo, Piero, carecía de las habilidades de su padre. Los florentinos resentían su comportamiento distante y sus decisiones arbitrarias. Los estados italianos cortejaron a las potencias extranjeras (el rey de Francia, los reyes católicos de España, el Sacro Emperador Romano Germánico), a quienes una vez habían despreciado como “bárbaros”. Savonarola comenzó a predicar sobre una inundación que cubriría la tierra, justo cuando el rey francés, Carlos VIII, en realidad invadía Italia. Pico della Mirandola, el brillante filósofo que Lorenzo había traído a Florencia, sintió que se le erizaban los pelos cuando escuchó hablar a Savonarola. Muchos decidieron que Dios debió haber inspirado las precisas predicciones de Savonarola. Cuando Piero no pudo resistirse a los franceses y Savonarola ayudó a negociar la entrada pacífica de estos a la ciudad, los Medici fueron expulsados de Florencia.
Miguel Angel mostrándole a Lorenzo el Magnífico la cabeza del fauno, por Ottavio Vannini, 1638-1642
En una serie de grandes sermones, que gradualmente adquirieron un cariz cada vez más político, Savonarola guió a los florentinos hacia la adopción de reformas. Basándose en las tradiciones establecidas del pensamiento político florentino, les dijo a los ciudadanos que eran demasiado inteligentes e inquietos para vivir bajo cualquier otra forma que no fuera un gobierno republicano. Adaptando el modelo de los venecianos —cuyo Gran Consejo muchos florentinos habían admirado durante largo tiempo— a las condiciones florentinas, pudieron crear una república piadosa. Hicieron lo que les pidió e idearon un nuevo gobierno que, aunque dominado por grandes familias, permitía una participación pública más amplia que cualquier república florentina anterior. Al igual que Lorenzo antes que él, Savonarola ahora dominaba la ciudad sin ocupar un cargo oficial, ni siquiera ser ciudadano. Predicó en la catedral y publicó un torrente de libros devocionales y proféticos, vívidamente ilustrados, esforzándose por guiar a los florentinos con puro carisma.
La historia de los cuatro años siguientes constituye el núcleo del libro de Weinstein. Desde el principio, la unidad de la ciudad fue precaria. Muchos resentían la influencia de Savonarola, y sus partidarios llegaron a ser vistos como un partido, dedicado menos a la búsqueda de la santidad que a la toma del poder. El sistema de rotación de cargos garantizaba que los partidarios de Savonarola no siempre ostentaran el poder, mientras que las conspiraciones para restaurar a los Médici sembraban el miedo y resultaban en terribles represalias. Los brotes de peste exacerbaban los repentinos terrores causados por los rumores políticos. Mientras tanto, el profeta denunciaba la corrupción de la Iglesia romana y luchaba por hacer de Florencia una nueva Jerusalén, una ciudad santa. Los enemigos se multiplicaron, especialmente cuando el papa Alejandro VI, enfurecido por las críticas de Savonarola, primero lo citó y finalmente lo excomulgó, y cuando Carlos VIII, a quien Savonarola había aclamado como un nuevo Carlomagno y un nuevo Ciro, hizo las paces con los enemigos italianos de la ciudad.
Dos rasgos de la historia de Weinstein resultan especialmente fascinantes. Gran parte de la vida florentina, tanto entonces como ahora, transcurría en las calles y plazas. El calendario de la ciudad estaba repleto de festividades, a menudo marcadas por procesiones públicas. La imaginación de Savonarola quedó cautivada por el potencial espiritual de esos espléndidos eventos, que exhibían la riqueza de la ciudad y la destreza de sus artesanos. En uno de sus escritos más elocuentes, El Triunfo de la Cruz, retrató a la iglesia misma como una gran procesión, en la que un Cristo herido, coronado de espinas, cabalgaba en un carro con la Virgen, tirado por apóstoles y predicadores y rodeado de patriarcas, profetas, mártires y miles de vírgenes, hombres y mujeres, que portaban lirios. Rodeados ellos mismos por los enemigos de la Iglesia, los verdaderos cristianos de esta procesión se abrían paso con firmeza sobre un montón de ídolos destrozados y de libros heréticos quemados.
En la vida real, Savonarola también buscó maneras de escenificar su visión de la iglesia. Organizó a niños y niñas de la ciudad en escuadras, cuyas procesiones del Miércoles de Ceniza y el Domingo de Ramos de 1496 ofrecieron un modelo de ritual muy diferente de las justas cortesanas y los desfiles con carrozas que portaban corazones siempre ardientes que los Medici y sus amigos habían organizado. La procesión del Carnaval florentino —que, como demuestra Weinstein, inspiró la visión de Savonarola del triunfo de Jesús— presentaba carros de cuatro ruedas con imágenes mitológicas y eróticas, y estaba acompañada de canciones de Carnaval. El propio Lorenzo de Medici compuso una de ellas. Savonarola y sus jóvenes seguidores dramatizaron el Carnaval en 1497 y 1498 con hogueras de las vanidades. En las décadas de 1420 y 1430, Florencia había creado un nuevo arte y una nueva arquitectura. Más recientemente, había fomentado las ricas y eróticas mitologías de Botticelli, y cada año sus artistas y artesanos se enorgullecían de producir impresionantes estructuras y vehículos temporales para la fiesta de San Juan el 24 de junio. Ahora, instrumentos musicales, esculturas de Donatello y libros de Petrarca, Dante y Boccaccio fueron amontonados en una gran pirámide y quemados públicamente. La procesión que precedió a la hoguera de 1497 no giró en torno a Baco u otros dioses paganos, sino a una estatua del niño Jesús, de Donatello, llevada por cuatro de los jóvenes de Savonarola, mientras otros doce sostenían un dosel de seda sobre ella. Los participantes recogían limosnas y cantaban alabanzas, no a Venus o Baco, sino a María, reina de Florencia. En 1498, los muchachos de Savonarola y los frailes de San Marcos bailaron extasiados en la calle mientras él observaba, absorto y en actitud de aprobación.
Un partido de calcio disputado en la plaza Santo Spirito, en la ciudad de Florencia, por Giorgio Vasari, siglo XVI
No todos los esfuerzos de Savonarola por controlar el espacio público del ritual colmaron sus expectativas. Sus jóvenes, que acosaban a las mujeres vestidas inmodestamente y a los hombres que aparecían ebrios en público o violaban el día de descanso, enfurecieron a los florentinos, que se comportaban como siempre. Una de las señales de que su control se estaba desvaneciendo se produjo a mediados de 1497, cuando el gobierno restableció el Palio, la salvaje carrera de caballos por la ciudad, que tradicionalmente era celebrada el día de San Juan, el 24 de junio, y que por insistencia suya había sido prohibida. Una recreación de la visita de los Reyes Magos, realizada en abierto desafío a la excomunión papal, conmocionó a muchos ciudadanos y puso tan nerviosos a varios de sus seguidores que se abstuvieron de acudir. Weinstein ilumina cada escaramuza en la guerra de símbolos de Savonarola.
Arroja una luz igualmente brillante sobre el desarrollo de las ideas y prácticas de Savonarola. Cuando la oposición se endureció, las categorías con las que el profeta dividía al mundo en amigos y enemigos se hicieron cada vez más nítidas. A medida que la división entre el papa y el profeta se hacía evidente y que los opositores de los Piagnoni tomaban el control del gobierno, Savonarola usó un lenguaje bíblico para fustigar a sus enemigos. Aunque había recomendado una forma de gobierno en la que los aristócratas ostentaban gran parte del poder —y algunos de ellos lo apoyaron hasta el final—, con el tiempo su mensaje y sus prácticas se radicalizaron. Durante mucho tiempo había despotricado contra los tiepidi, los “peores”, los cristianos tibios que no se unían a la conversión de Florencia en la ciudad de Cristo. Ahora se imaginaba a sí mismo como Moisés, a sus oponentes como egipcios, y esperaba la señal de Dios que confirmara su rectitud. En cuanto al papa, el profeta y sus amigos lo denunciaron como un incrédulo que había comprado su cargo, llevaba una vida depravada y, en realidad, era ateo. Savonarola redactó cartas al Sacro Emperador Romano Germánico y a los gobernantes de los reinos europeos, instándolos a que organizaran un concilio general, única forma de salvar a la Iglesia. En la política local, también mostró una severidad creciente. Durante el verano de 1497, cinco hombres confesaron, tras ser torturados, haber estado en contacto con los Médici exiliados. El gobierno los condenó por conspiración y ordenó su decapitación. Reclamaron su derecho a apelar ante el Gran Consejo. Savonarola, que había insistido en este derecho durante la reforma de la constitución, se mantuvo al margen mientras el gobierno se lo denegaba en este caso. Aunque instó a que uno de los cinco fuera perdonado, formuló su súplica con frialdad, sabiendo que sería ignorada. Weinstein, de forma convincente, califica esto no solo como “un grave error de juicio”, sino también como “una falta moral”.
Al mismo tiempo, sin embargo, Weinstein deja claro que Savonarola nunca perdió su creencia de que las almas de las personas importaban y que en algunos casos la misericordia podía hacer más que la severidad para salvarlas. Cuando la esposa de un amigo le escribió para pedirle consejo durante una crisis personal, él le advirtió: “Que tu conciencia no sea demasiado escrupulosa... Nuestro Señor es liberal y bondadoso y no presta atención a cada mínimo detalle. La caridad extingue todos los pecados”. Savonarola quemó libros y obras de arte y rechazó la búsqueda del saber clásico. El erudito y filósofo Marsilio Ficino, quien tradujo las obras de Platón al latín y desarrolló su propia e influyente versión de la filosofía platónica, observó la carrera de Savonarola con creciente horror. Tras su ejecución, le dijo al Colegio Cardenalicio que Savonarola había sido un astuto demonio que servía a “fuerzas astrales malignas, el mismísimo Anticristo”, y que solo fingía amar y practicar la virtud. Sin embargo, Weinstein demuestra que no era un demonio, sino un hombre, de gran perspicacia y de generosa conducta, aunque también cree que Ficino tenía razón al pensar que el fraile no solo había engañado a sus oyentes sino también a sí mismo, creyéndose un profeta. Una de las grandes virtudes de este libro es su respeto por la capacidad humana de sentir y actuar de manera contradictoria.
Para evitar una confrontación final, Savonarola se retiró de la catedral a San Marcos. Pero cuando el papa amenazó a Florencia con un interdicto —y a los comerciantes florentinos de Roma con la confiscación de sus bienes—, la lealtad de los ciudadanos a su profeta se puso a prueba. Después de todo, como lo explicó el abogado Guidantonio Vespucci, enemigo del fraile, en una reunión de ciudadanos influyentes: “Los italianos somos lo que somos”. Los florentinos no podían permitirse defender el honor de Dios a toda costa, sobre todo porque no podían estar seguros de que los mensajes del profeta realmente provinieran de Dios. Luego de agrios debates, el gobierno silenció a Savonarola.
La discusión seguía encarnizada —los florentinos estaban tan inquietos e irritables como lo había augurado el profeta— hasta que un franciscano, Francesco di Puglia, propuso resolver el asunto con una ordalía. Él y un campeón de Savonarola caminarían juntos sobre el fuego. Si uno de ellos sobrevivía, el juicio de Dios sería claro. Uno de los principales aliados de Savonarola, Domenico da Pescia, aceptó el reto. Ese día, los frailes de San Marcos acudieron en solemne procesión a la Piazza della Signoria, donde se celebraría el juicio. Estalló la discusión. Domenico quería llevar un crucifijo, o la Hostia, a las llamas. Los franciscanos no solo se opusieron a esto por considerarlo sacrílego, sino que insistieron en que fuera desnudado para registrarlo en busca de amuletos mágicos. Mientras los espectadores esperaban y los frailes cantaban y discutían, el cielo se abrió. Granizo, relámpagos y una fuerte lluvia pusieron fin al juicio. Los partidarios de Savonarola alegaron un milagro, pero sus oponentes lo acusaron de practicar magia. Cuando se retiró a San Marcos, una turba rodeó el convento y asesinó a uno de sus principales partidarios, Francesco Valori. Finalmente, el gobierno actuó. Savonarola y sus partidarios fueron arrestados. El interrogatorio, la tortura y la muerte se sucederían.
Un jugador de calcio veneciano, con su vestimenta característica,
junto a un balón, Museo Correr, Venecia
Weinstein ha dedicado gran parte de su carrera académica a Savonarola. En un deslumbrante libro anterior, demostró que Savonarola no se limitó a imponer un nuevo y sombrío estilo de vida a los florentinos, sino que se inspiró en la tradición republicana florentina así como en las tradiciones locales de profecía religiosa favorables a una alianza con Francia. En este libro, también demuestra que Savonarola constantemente encontró formas de revivir las instituciones florentinas tradicionales —había bandas de jóvenes y hogueras de las vanidades mucho antes de su época— y dotarlas de un nuevo drama y un significado escatológico. Lo más importante de todo es que, mediante una lectura hábil y profundamente informada de las fuentes, con todas sus contradicciones, Weinstein deja claro que Savonarola no era un simple impostor.
Savonarola admitió no haber tenido visiones, pero nunca admitió ni aceptó que su comprensión del presente y el futuro hubiera sido errónea. También luchó, a veces contra sus propios seguidores, para convencer a los florentinos de vivir en paz, incluso cuando eso significaba perdonar a sus enemigos. En sus libros sobre confesión y oración meditativa, ofreció consejos y experiencia religiosa que se convertirían en fundamentales para la renovación de la Iglesia católica en los siglos XVI y XVII. Tras leer esta obra ejemplar de análisis histórico, es fácil comprender por qué tantos seguidores de Savonarola mantuvieron su fe en él, a pesar de que no resistió la tortura ni se salvó por un milagro. Algunos mostraron la paradójica tenacidad que puede ser característica de los seguidores de cultos milenaristas “cuando la profecía falla”, por citar el título de un estudio clásico. Pero otros encontraron en el dominico un padre espiritual, además de un profeta radical. La interpretación sutil y convincente que hace Weinstein del hombre y del modo en que su mensaje y su propio sentido de sí mismo respondieron a las circunstancias y cambiaron con ellas es muy convincente.
Hace medio siglo, Norman Cohn planteó en su famoso libro, En pos del Milenio, que fue en el proletariado desarraigado de las ciudades donde encontraron sus adeptos los revolucionarios milenaristas como Savonarola, a quienes identificó como los ancestros de los líderes que, a partir de 1917, encabezaron la rebelión de los “más desorientados y desesperados de entre los pobres”, inspirados por las “fantasías de una lucha final y exterminadora contra ‘los grandes’; y de un mundo perfecto del que sería desterrado para siempre el egoísmo”. Weinstein ha mostrado cómo Savonarola encontró apoyo en las altas esferas de la sociedad florentina. Los mensajes milenaristas también pueden resultar atractivos para los ricos y cultos, especialmente cuando apelan a la tradición y afirman que tanto los miembros de una élite como la forma de gobierno que adoptan, gozan de la aprobación divina. En este momento de la historia de nuestra república estadounidense, la historia de Savonarola procura reflexión y preocupación, no tanto porque los predicadores del milenarismo vayan a abalanzarse sobre nosotros y a transformar nuestra democracia disfuncional en una teocracia milenarista, sino más bien porque muchas personas parecen decididas, por razones políticas, religiosas o económicas, a una transformación radical de la sociedad y condenan a todos los que discrepan como tiepidi. En Estados Unidos ahora, como en Florencia entonces, el fruto de la política milenarista es una mefítica mezcla de legislación radical y estancamiento deliberativo. Los modernos equivalentes de Savonarola, y los de sus partidarios de noble cuna, muestran poco de la humanidad, la comprensión del pecado y la debilidad, que eran tan característica de él así como su deseo de construir una ciudad perfecta.
[Anthony Grafton, “Trial by Fire”, en www.laphamsquarterly.org]
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