El género de las utopías en  Colombia

Tomás Uribe Márquez describió en 1925 una sociedad utópica que se desplegaba a los ojos de sus lectores un siglo después, más exactamente este año de 2026. No se conoce sino otra incursión de un colombiano en el género de las utopías. Se trata de Roberto Restrepo, que en 1936 publicó Dicarquismo o si la razón fuera gobierno.

​​

El texto en cuestión de Uribe Márquez es la segunda parte de su libro Rebeldía y acción, cuyo segmento inicial es un catecismo que enseña la doctrina y los métodos con que los socialistas colombianos aspiraban a tomarse el poder e instaurar la sociedad ideal. El autor era, en ese momento, uno de los principales adalides del socialismo y al año siguiente se convertiría en uno de los más destacados dirigentes del Partido Socialista Revolucionario, que alcanzó cierta notoriedad en la política nacional durante su corta existencia pues logró movilizar sectores significativos de trabajadores e intentó en dos ocasiones una insurrección armada.

​

En el año 2026, según el designio futurista de Uribe Márquez, el profesor Vera Manú da a un grupo de alumnos de enseñanza primaria una charla sobre los orígenes del nuevo mundo al tiempo que deja ver algunos de sus rasgos.

​

La mutación se había producido de modo bastante rápido y a escala universal. El capitalismo cayó en la bancarrota intelectual, los trabajadores ya no soportaban las imposiciones y abusos, la sociedad estaba sumida en tinieblas espirituales y dividida por un profundo abismo de clases, de modo que a los ricos estaba reservada la producción artística y científica. Por añadidura, los mandones nacionales estaban subordinados a magnates extranjeros, que eran, en realidad, quienes succionaban los más jugosos recursos del país. El descontento había sido planetario: después de la revolución bolchevique de 1917, y empezando por Inglaterra, sucesivas revoluciones en los países europeos y asiáticos echaron por tierra el orden burgués.

 

En las nuevas circunstancias, se marchitaron hasta perecer las formas parasitarias de la vida social capitalista. Declinaron hasta desvanecerse el lujo, la moda, el salario, la propiedad individual, las castas y clases sociales; su lugar lo tomó la justicia, el bienestar y la liberación de las personas. La vanidad, como sentimiento contrario a la igualdad, fue abolida en la nueva sociedad. Todas las personas debieron ocupar algún puesto en la producción y con el correr del tiempo se redimieron de todos los defectos: el egoísmo, la envidia, la codicia, la inhumanidad, la adoración del dinero. Ahora, hombres y mujeres creaban las obras de arte o de ciencia sin buscar con ellas ninguna retribución distinta al goce propio de servir a sus semejantes.

​

Los humanos, asimismo, aprendieron a amar a todos sus congéneres. Así, en lugar de las constantes guerras, la humanidad vive ahora en una paz imperturbable que no se limita a la relación entre los grandes conglomerados humanos. Todos los individuos de todas las esquinas del planeta viven en un vínculo armonioso, en un estado de mutua y amorosa comprensión. La benevolencia humana se proyecta incluso al resto de los seres vivos: “ahora ni se atormentan los insectos, ni se cogen las flores, ni al caballo se le emplea como animal de tiro y carga; los perros no hablaban por aquel entonces, porque se ignoraba que con la pequeña operación quirúrgica que ahora se les hace, pueden modular”. Los únicos animales exterminados fueron los gérmenes, con lo que resultaron abolidas las enfermedades, lo que también contribuyó a la entera y permanente felicidad del género humano.

​

El grado de unificación a que han llegado los humanos es tal que en lugar de las múltiples sectas religiosas de antaño, con sus necias filosofías, ahora todos profesan la religión de la Asunción, una especie de panteísmo indulgente y devoto de la reencarnación según el cual la vida jamás queda aniquilada en ningún ser, por débil que sea, sino que adquiere, ciclo tras ciclo, nuevas y más perfectas formas, no ya en este planeta sino en otros lugares del universo.